白狐传说_白狐传说现代修行的

1.中国神话传说中的狐仙，究竟是什么来历？

2.我说的是千年白狐狸，人遇见了好不好，有谁知道吗？

3.九尾狐狸的千古传说

在神话传说中九尾白狐曾是大禹的妻子，因为大禹治水有功所以后人都认为他是上天派来的神灵而他的妻子在被讹传后就变成了人们口中高贵血统的代表，从此后九尾白狐就成为了人们口中的瑞兽，但到了纣王执政时妲己的出现颠覆了人们对九尾狐的认知，因为妲己不仅残暴还很妖媚所以九尾狐就这样从神坛上跌落成*兽了。

一、大禹：我只是看到了白狐但我老婆真不是妖精！

上古时期大禹在治完水后四处游玩走到涂山附近看到了一直通体雪白的狐狸，这时他听到附近的人唱着当地的民谣，大概意思就是看到了白狐后在当地成家立业就可以保证子孙满堂，那时候的人都很迷信所以他就在当地娶了一位名叫涂山氏的女子为妻，因为大禹治水有功（他治没治水谁也不知道反正神话说他治了）所以周围的人都觉得他是神仙下凡，以此类推那他的妻子也必定是仙女下凡。

因为古人都比较迷信再加上以讹传讹所以涂山氏的身份就由人传成了狐狸，也就是说世人都以为大禹娶了白狐为妻，之前大禹治水救了众生得到万民的敬仰如今他娶了白狐为妻所以部分百姓就将白狐视为能够带来祥瑞的神兽。

二、妲己：大王~（贱贱的声音）我想看看比干的心到底是不是玲珑剔透的（这不是是啥？）。

《封神榜》很多人都看过纣王因为宠爱妲己不仅将忠臣杀了、百姓屠了、妻子折磨死了就连自己的亲生儿子也要赶尽杀绝，在民间为了满足好奇心直接将孕妇的肚子剖开，为了满足妲己的好奇心直接将比干的心挖出来观看，为了让妲己看到天上美丽的星星宴请众位仙家（妖精）豁出百姓的生命和国之根本建造了摘星台，残暴的政绩真是数都数不清。

在纣王的统治下商朝的百姓每日过着提心吊胆的生活，但这些不明真相的百姓就将纣王的残暴全部归功于妲己身上，从那之后白狐就从能够带来祥瑞的神兽变成了让人心生畏惧的*兽，自此神坛再也没有白狐的位置小三、狐狸精就变成白狐的代言词再无翻身之地。

中国神话传说中的狐仙，究竟是什么来历？

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内容预览：

异世之白狐传说 第十一章 可爱灵芝不见了

第十一章可爱灵芝不见了

悬崖深过千丈，以铁恨的速度亦落了很久才到底。

崖底一片昏暗，雾气四逸有很多不知名的树木错乱生长其间藤蔓纵横交错奇树古木林立有如仙景

铁恨飞身四处寻找，不一会就搜遍是整个谷底，却并无小绿豆和张山的踪迹。

到底出了什么事，怎么连踪影都无发寻找，莫非是遇上什么不测。

铁恨想想以小绿豆的法力要带着少主飞上崖完全没有问题的，可如今却连个人影都没有。到底出了什么事呢，大块头铁恨脑袋大了。会不会挂在悬崖上呢，尽管铁恨觉得这没有可能，有小绿豆在怎么会让张山挂在半山腰呢，但他还是不由得抬头搜索四周的峭壁。

“夷，那是什么？”

铁恨发现就在他刚才落地背面的百丈高的悬崖上透露出一丝微弱的光线，虽然微弱但他一眼就认出来那是妖精练功时的妖光。

山崖上居然有妖怪，这是他没有想到的。

会不会小绿豆和张山都被妖怪给驽走了，事不疑迟，去看看为好。铁恨高高越起，身体化……

我说的是千年白狐狸，人遇见了好不好，有谁知道吗？

在古代，民间祭祀狐神的目的是为了建房、致富和避难。民间对狐仙的祭拜是对狐神的一种崇拜。

在中国神话中，狐狸可以通过修炼、吸收日月精华或通俗化而成为人的形体，最终达到不朽，同时也有许多关于狐仙的民间传说，尤其是在一些地区。农村狐狸传说蒲松龄《聊斋志异》中的神仙更是神仙。

中国自夏朝以来，早在5000年前，中国人就崇拜狐狸为吉祥动物。人们普遍认为狐狸很聪明，能做鬼神。他们精通道教，能报德、报仇、相恋、捉弄他人。同时，它还可以治愈人们的痛苦。许多巫师从事巫术活动时，常说自己被狐仙附体，并以狐仙的名义命令病人回答问题。旧时，天津在河北建三太爷庙，天后宫中有胡三爷塑像吸引信徒朝拜。

中国狐仙传说源远流长，先秦前期，《山海经》就有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”据说青丘山上有吃人的九尾狐狸，如果人吃了九尾狐狸，就可以“不被迷惑”，也就是说变聪明。

汉代以后，民俗学进一步拓展了狐仙的传说境界。狐狸沈慎《说文解字》曰：“

（妖）鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的，毛色中和，体形前小后大，有灵性，死则会把头朝向出生时的山丘。

到了宋代，狐狸的灵性又扩大，可以化身为人，还可以知道千里迢迢的事情，能力非常大。

明清时期，民间关于狐狸的传说达到了一个新的高度。《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》三部笔记中都有很多关于狐狸的故事。在封建诸神的传说里，欺骗了纣王，使江山断送的是一只千年狐狸。

根据民间传说，化为人形的狐狸都姓康、白、胡、黄，都是随着修行年限的变化而变化的，以姓白为最高级别。黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠、狐狸在中国已经成为“五仙”，在中国古代农村，人们把五仙和人联系在一起已有很长一段时间了，它们是一种亦妖亦仙的灵异产物。

如果他们侵犯了五仙，他们可以复仇，用恶魔的咒语惩罚人类；如果他们被崇拜，他们将给予祝福。民间的五仙崇拜有两种形式：寺庙崇拜和家庭崇拜。

祭祀庙是专门为狐仙建庙的，或称云“狐公庙”，或称“狐仙庙”。家中祭祀是在殿堂上设置壁龛，书名为《胡仙大师神像》或《某古仙女神像》。献祭的时候，要把供物的果子和锡纸烧了。

狐狸在先秦、汉代的地位最为显赫，与龙、麒麟、凤凰并列为四大之一。吉祥物。汉代石刻和砖画中，常有九尾狐狸、白兔、蟾蜍和绿鸟在旁边。从西太后基地向镇祥展示。

有人认为狐狸有三个优点：皮毛柔软，符合中庸之道；在狐狸面前大小，符合自卑的顺序；死后不能忘记根，头转向自己洞穴。由此可以推断，狐狸在夏至汉朝过着非常悠闲的生活。

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九尾狐狸的千古传说

千年白狐，只是神话传说。

但既使是神话传说，也同样美丽动人。

因为：

美和孤独是人生最美的两支曲子，相互纠缠，便是一生一世。

她修行了千年，等待了千年，孤独了千年。

萍水相逢也是相逢。

相逢永远是一首歌。

人说情歌总是老的好，走遍天涯海角忘不了。

我言情人总是老的好，曾经沧海桑田分不了。

传说内容

在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐狸为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐狸有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐狸也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。历史上东夷人的崇拜狐仙。根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐狸，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。

《山海经》

九尾狐狸，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐狸，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐狸则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐狸中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐狸象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐狸。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。

“九尾狐狸”——“九”在中国古代属于虚指，意思为“很多”；“狐狸”也是指“像”狐狸的动物。那么什么动物有很多尾巴呢？壁虎，断了一条又能长上来。所以“九尾狐狸”应该是一种可以断尾的和壁虎差不多的动物。

《魏书》

《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐狸；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐狸”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。